Einführung Jesus Christus (Jesus von Nazareth) wurde ungefähr zwischen 4 v. Chr. und 7 n. Chr. geboren und wurde in den Jahren 30-31 n. Chr. von dem römischen Statthalter Pontius Pilatus in Jerusalem gekreuzigt. Jesus, die zentrale Figur des Christentums, der Religion mit den meisten Anhängern weltweit, hat ein Leben, Lehren, Tod und Auferstehung, die in den vier Evangelien (Matthäus, Markus, Lukas und Johannes), die die ersten vier Bücher des Neuen Testaments bilden, beschrieben werden. Zu der Zeit, als Jesus lebte, gab es jedoch kein einziges Buch mit dem Titel „Evangelium“. Seine Worte und sein Leben wurden zunächst mündlich überliefert und später durch verschiedene schriftliche Dokumente festgehalten; welche dieser Dokumente als „heilig“ angesehen werden sollten, wurde erst nach einem langen und komplexen Kanonisierungsprozess von etwa vier Jahrhunderten entschieden. Das Wort „Evangelium“ stammt aus dem Griechischen „εὐαγγέλιον“ (euangelion) und bedeutet „gute Nachricht, Botschaft“. In diesem Artikel werden wir den Prozess der Buchwerdung des Evangeliums beginnend mit dem Leben Jesu zeitlich und in allen Einzelheiten betrachten. Erste Periode: Der historische Jesus und seine Zeit (4 v. Chr. – 30 n. Chr.) Geburt und frühes Leben Das genaue Geburtsdatum Jesu ist nicht bekannt. Laut dem Matthäusevangelium muss er in den letzten Jahren der Herrschaft von König Herodes geboren worden sein, also vor dem Tod Herodes' im Jahr 4 v. Chr., weshalb angenommen wird, dass seine Geburt zwischen 4 und 6 v. Chr. stattfand. Das Lukasevangelium hingegen datiert die Geburt in die Zeit der Volkszählung, die der syrische Statthalter Quirinius durchführte (6-7 n. Chr.). Diese widersprüchlichen Datierungen zeigen, dass die Evangelien eher theologische Botschaften als eine historisch präzise Chronologie vermitteln. Jesus wuchs als Sohn des Zimmermanns Josef und Maria im Dorf Nazareth in Galiläa auf. In einer jüdischen Familie erzogen, eignete sich Jesus die Tora und die prophetische Tradition tiefgreifend an. Mit etwa 30 Jahren wurde er von Johannes dem Täufer getauft und begann seinen öffentlichen Dienst. Öffentlicher Dienst und Lehren Der öffentliche Dienst Jesu dauerte etwa zwei bis drei Jahre. Er predigte in den Regionen Galiläa und Judäa, dass das „Reich Gottes“ nahe sei, vermittelte Lehren durch Gleichnisse und heilte Kranke. In seinen Lehren gab es eine radikale Botschaft, die die offiziellen religiösen Autoritäten der damaligen Zeit (Pharisäer und Sadduzäer) herausforderte: Gottesliebe, Barmherzigkeit, Vergebung und soziale Gerechtigkeit. Er versammelte zwölf Apostel (Schüler) um sich und beauftragte sie, seine Lehren zu verbreiten. Der Glaube an die Kreuzigung und Auferstehung Die wachsende Popularität Jesu beunruhigte sowohl die jüdischen religiösen Führer als auch die römische Verwaltung. Der römische Statthalter von Judäa, Pontius Pilatus, beschuldigte ihn, zum Aufstand gegen Rom anzustiften, und verurteilte ihn um die Jahre 30-31 n. Chr. zur Kreuzigung. Seine Anhänger behaupteten, dass sie drei Tage nach seinem Tod seine Auferstehung bezeugt hätten, und dieser Glaube wurde zum grundlegenden Dogma des Christentums. Zweite Periode: Mündliche Tradition und erste schriftliche Dokumente (30 n. Chr. – 70 n. Chr.) Die Herrschaft der mündlichen Tradition In der ersten Periode nach dem Tod Jesu wurden seine Worte und Erzählungen über sein Leben hauptsächlich durch mündliche Traditionen überliefert. Die Apostel und ersten Anhänger verbreiteten Jesu Lehren, Wunder und Zeugnisse seiner Auferstehung, indem sie sie auswendig lernten und einander erzählten. Diese mündliche Tradition bildete die Grundlage für die Gottesdienst- und Lehrtätigkeiten der ersten christlichen Gemeinde in Jerusalem. Die Zuverlässigkeit der mündlichen Überlieferung wurde durch die weit verbreitete mündliche Kultur dieser Zeit und die rituelle Wiederholung der Erzählungen gewährleistet. Die Briefe des Paulus (50-65 n. Chr.) Die ersten schriftlichen Dokumente des Neuen Testaments sind nicht die Evangelien, sondern die Briefe des Apostels Paulus. Paulus, der Jesus nicht persönlich gesehen hat, war jedoch der effektivste Missionar, der behauptete, der auferstandene Jesus sei ihm erschienen und das Christentum unter den Nichtjuden (Gentilen) verbreitete. Die Briefe des Paulus wurden zwischen 50 und 65 n. Chr., etwa 20-35 Jahre nach dem Tod Jesu, verfasst. Diese Briefe enthielten eher praktische Leitfäden und theologische Diskussionen für bestimmte Kirchgemeinden als ein systematisches Buch des „Evangeliums“. Dennoch spielten die Briefe des Paulus eine entscheidende Rolle bei der Formung der christlichen Theologie und der Verbreitung von Interpretationen über die Identität Jesu. Beginn der Evangelien (65-70 n. Chr.) Als die erste christliche Generation (die Apostel, die Jesus persönlich gesehen hatten) zu altern und zu sterben begann, entstand die Notwendigkeit, die mündliche Tradition schriftlich festzuhalten. Diese Notwendigkeit führte zur Verfassung des Markusevangeliums. Nach der heutigen akademischen Auffassung ist das Markusevangelium das erste Evangelium, das zwischen 65 und 70 n. Chr. verfasst wurde und eine der grundlegenden Quellen für die Evangelien von Matthäus und Lukas geworden ist. Das Markusevangelium beginnt mit der Taufe Jesu und hat einen kurzen und bewegten Erzählstil. Dritte Periode: Synoptische Evangelien und schriftliche Quellen (70 n. Chr. – 100 n. Chr.) Das synoptische Problem und die Q-Quelle Die Evangelien von Matthäus, Markus und Lukas werden aufgrund ihrer großen Ähnlichkeiten in Inhalt und Anordnung als „synoptische Evangelien“ (gemeinsam sichtbar) bezeichnet. Diese Ähnlichkeiten deuten darauf hin, dass diese drei Evangelien eine gemeinsame schriftliche Quelle hatten oder voneinander profitiert haben. Die überwiegende Mehrheit der Akademiker akzeptiert, dass Markus zuerst verfasst wurde und dass Matthäus und Lukas Markus sowie ein als Q-Quelle (deutsch Quelle = Quelle) bezeichnetes, verlorenes Dokument, das die Worte Jesu enthält, verwendeten. Das Matthäusevangelium (80-90 n. Chr.) Das Matthäusevangelium wurde wahrscheinlich zwischen 80 und 90 n. Chr. in einer großen jüdisch-christlichen Gemeinschaft wie Antiochia geschrieben. Es präsentiert Jesus als den Vollender der jüdischen Prophetentradition und als neuen Mose. Indem es Jesu Stammbaum bis zu Abraham zurückverfolgt, betont es seine jüdische Identität. Das Lukasevangelium (85-95 n. Chr.) Das Lukasevangelium wurde wahrscheinlich zwischen 85 und 95 n. Chr. für eine nicht-jüdische christliche Gemeinschaft geschrieben. Lukas versucht mit der Sorgfalt eines Historikers, die Ereignisse in chronologischer Reihenfolge darzustellen und betont, dass Jesus durch seinen Stammbaum bis zu Adam der universelle Retter ist. Lukas ist auch der Autor des Buches Die Apostelgeschichte . Das Johannesevangelium (90-100 n. Chr.) Das Johannesevangelium unterscheidet sich erheblich von den anderen drei synoptischen Evangelien. Es verwendet eine theologische und symbolische Sprache und legt Jesu göttliche Identität deutlicher offen. Es wird angenommen, dass es zwischen 90 und 100 n. Chr. in der Nähe von Ephesus geschrieben wurde. Mit der Abfassung des Johannesevangeliums wurde das Neue Testament mit seinen vier kanonischen Evangelien vollendet. Vierte Periode: Beginn des Kanonisierungsprozesses und apokryphe Texte (100 n. Chr. – 200 n. Chr.) Der Begriff Kanon und die ersten Listen „Kanon“ (griechisch kanōn = Lineal, Maßstab) bezeichnet die Liste der Bücher, die von der christlichen Kirche als heilig und autoritativ anerkannt werden. In den ersten Jahrhunderten akzeptierten verschiedene christliche Gemeinschaften in unterschiedlichen Regionen unterschiedliche Schriften als heilige Texte. Der Kanonisierungsprozess war der Versuch, einen Konsens darüber zu erreichen, welche Bücher durch göttliche Inspiration geschrieben wurden und religiöse Autorität besitzen. Jeder Abschnitt des Evangeliums (4 Evangelien, Briefe, Apostelgeschichte und Offenbarung) war in Form einer Rolle ein eigenständiges Buch; sie wurden zu unterschiedlichen Zeiten, an verschiedenen Orten und für unterschiedliche Zuhörergruppen geschrieben. Apokryphe und falsche Evangelien In den ersten Jahrhunderten zirkulierten neben den kanonischen vier Evangelien zahlreiche Evangelien, Briefe und Offenbarungstexte, die als apokryph (verborgen, geheim) oder falsch bezeichnet wurden. Unter diesen Texten fanden sich das Evangelium des Thomas , das Evangelium des Petrus , das Protoevangelium des Jakobus , das Evangelium der Maria und das Evangelium des Judas . Diese Texte behandelten Themen wie die Kindheit Jesu, das Leben Marias oder geheime Lehren, die in den kanonischen Evangelien nicht vorkommen. Die Kirchenväter wiesen diese Texte zurück, indem sie behaupteten, dass sie keinen apostolischen Ursprung hätten oder häretische Lehren enthielten. Markions Herausforderung (140-160 n. Chr.) Ein wichtiger Katalysator im Kanonisierungsprozess war ein Theologe namens Markion von Sinope (Marcion). Markion sah den Gott des Alten Testaments (schöpferisch, zornig, gerecht) als völlig anders an als den Gott des Neuen Testaments (barmherzig, liebevoll) und behauptete, dass der Alte Testament für Christen nicht bindend sei. Um 140-160 n. Chr. stellte er seinen eigenen Evangelienkanon auf: nur das Evangelium nach Lukas (von jüdischen Elementen gereinigt) und die zehn Briefe des Paulus. Markion wies alle anderen christlichen Schriften zurück. Markions Initiative brachte die Kirche dazu, ihre eigene offizielle Kanonbildung in Gang zu setzen. Die Kirche stellte sich nicht nur gegen Markions Liste, sondern fühlte auch die Notwendigkeit, zu definieren, welche Bücher tatsächlich heilig waren. Muratori-Kanon (170-200 n. Chr.) Die älteste erhaltene Liste der Bücher des Neuen Testaments ist der Muratori-Kanon . Dieses Fragment ist wahrscheinlich eine lateinische Übersetzung eines griechischen Originals, das um 170-200 n. Chr. in Rom verfasst wurde. Die Liste umfasst die vier Evangelien (Matthäus, Markus, Lukas, Johannes), die Apostelgeschichte, die dreizehn Briefe des Paulus, den Judas, die zwei Briefe des Johannes, die Offenbarung und die Bücher der Weisheit. Sie weist auch darauf hin, dass einige Texte wie die Offenbarung des Petrus und der Hirte des Hermas in den Kirchen gelesen werden konnten, aber nicht kanonisch sind. Der Muratori-Kanon bestätigt 23 der 27 Bücher des Neuen Testaments. Fünfte Periode: Die Formung des Kanons und Konzile (200 n. Chr. – 400 n. Chr.) Bestimmung der drei Kriterien Im 3. Jahrhundert entwickelte die Kirche drei grundlegende Kriterien, um zu bestimmen, ob ein Buch kanonisch war: Apostolizität (Apostolicity): Wurde das Buch von einem Apostel (einem direkten Schüler Jesu) oder von jemandem, der in enger Beziehung zu einem Apostel stand (zum Beispiel Markus, der Schüler von Petrus; Lukas, der Schüler von Paulus) geschrieben? Orthodoxie (Orthodoxy): War die Lehre des Buches mit dem allgemeinen Glauben und der Tradition der Kirche konsistent? Allgemeine Verwendung (Catholicity): Wurde das Buch von der Mehrheit der Kirche in Gottesdiensten und Lehren verwendet? Die Beiträge von Origenes und Eusebius Im 3. Jahrhundert führten Kirchenväter wie Origenes aus Alexandria und Eusebius aus Cäsarea umfassende Studien über die Bücher des Neuen Testaments durch. Eusebius unterteilte die Bücher in drei Gruppen: anerkannt (homologoumena), umstritten (antilegomena) und fälschlich (notha). Zu den umstrittenen Büchern gehörten die Hebräer, Jakobus, 2. Petrus, 2. und 3. Johannes sowie die Offenbarung. Das Konzil von Nicäa (325 n. Chr.) und Missverständnisse Nach einer weit verbreiteten falschen Vorstellung in der Populärkultur hat das Konzil von Nicäa im Jahr 325 n. Chr. den Kanon des Neuen Testaments festgelegt oder eine Auswahl der Evangelien getroffen. Dies ist jedoch historisch nicht korrekt . Die Hauptagenda des Konzils von Nicäa war es, den Arianischen Streit über die göttliche Natur Jesu zu lösen und das Nicäa- Glaubensbeken