Einführung Karl Marx (1818-1883) und der mit ihm identifizierte wissenschaftliche Sozialismus sind eine umfassende Weltanschauung, die aus den sozialen, wirtschaftlichen und politischen Turbulenzen des 19. Jahrhunderts in Europa hervorgegangen ist und philosophische Tiefe in ein politisches Handlungsprogramm verwandelt. Dieser Prozess war eng mit den Exilen, der Armut und den intellektuellen Kämpfen in Marx' persönlichem Leben verbunden. Sein Denken hat sich als kritische Synthese der deutschen idealistischen Philosophie, der französischen revolutionären Politik und der englischen klassischen Nationalökonomie herausgebildet; nach seinem Tod wurde es von seinen Anhängern, insbesondere Friedrich Engels, systematisiert und zu einer globalen Bewegung transformiert. Diese Erzählung untersucht diesen vielschichtigen Gründungs- und Aufstiegsprozess zeitlich. 1. Periode: Philosophische und Politische Formierung (1818-1843) Diese erste Periode ist eine schmerzhafte Formierungsphase, in der Marx' intellektuelle Reise, die als radikaler Demokrat und junger Hegelianer begann, durch die Auseinandersetzung mit den bestehenden philosophischen und politischen Systemen in ein originelles materialistisches Verständnis überging. Familie, Bildung und frühes intellektuelles Umfeld: Marx wurde am 5. Mai 1818 in der preußischen Stadt Trier als Sohn eines Juristen und einer intellektuellen Mutter geboren. Die ursprünglich jüdische Familie hatte aufgrund der antisemitischen Gesetze der damaligen Zeit den Protestantismus angenommen, noch bevor Marx geboren wurde. Diese Situation wurde zu einem indirekten Faktor in Marx' frühem Nachdenken über die gesellschaftliche Funktion von Religion und Staat. Während er an der Universität Bonn und später an der Universität Berlin Rechtswissenschaften studierte, wandte er sich der Philosophie und Geschichte zu. In Berlin trat er dem Kreis der Jungen Hegelianer (Doktorklub) bei, die nach Hegels Tod dessen Erbe radikal interpretierten. Zu den führenden Persönlichkeiten dieser Gruppe gehörten Bruno Bauer und Karl Friedrich Köppen, die leidenschaftliche Diskussionen führten, die die religiöse Kritik mit der Kritik des bestehenden Staates verbanden. Doktorarbeit und Journalismus: Marx' Doktorarbeit mit dem Titel Der Unterschied zwischen den Naturphilosophien von Demokrit und Epikur , die er 1841 abschloss, zeigt seine Position innerhalb der idealistischen Philosophie. In der Arbeit deutete er durch die Bearbeitung der Themen Selbstbestimmung und individuelle Freiheit eine philosophische Herausforderung gegen die bestehende Ordnung an. Als die konservative Wende in Preußen seine akademische Karriere verhinderte, begann er für die liberale Oppositionszeitung Rheinische Zeitung in Köln zu schreiben und wurde bald Chefredakteur (1842-1843). Diese Erfahrung war ein Wendepunkt in seinem Leben. Zum ersten Mal konfrontierte er direkt die Welt der "materiellen Interessen" durch die journalistische Praxis: Diskussionen über Walddiebstahl: Beim Kommentieren der Debatten im Landtag von Rheinland sah er, wie die Gesetze, die das Sammeln von trockenem Holz durch arme Bauern traditionell als "Diebstahl" betrachteten, tatsächlich die Interessen der Privateigentümer legalisierten. Er erkannte, dass der Staat, den Hegel als universelles und rationales Wesen betrachtete, sich in ein Instrument konkreter Klasseninteressen verwandelt hatte. Schriften über die Moselwinzer: Marx, der die Armut der Winzer in der Region untersuchte, kam zu dem Schluss, dass die Ursache des Problems nicht die böse Absicht der Bürokraten, sondern die Struktur des Staates und der Eigentumsverhältnisse selbst war. Diese praktischen Erfahrungen überzeugten ihn davon, dass es unmöglich sei, die Beziehung zwischen Staat und Gesellschaft mit den abstrakten Kategorien des hegelschen Idealismus zu begreifen. Mit der Schließung der Zeitung durch die preußische Regierung im Jahr 1843 kam Marx an einen persönlichen und intellektuellen Wendepunkt. In dieser Zeit heiratete er seine Jugendliebe Jenny von Westphalen. Obwohl Jenny aus einer aristokratischen Familie stammte, wurde sie Marx' größte Unterstützerin und Gefährtin während seines Lebens. Die Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie (1843): Dieser Text, den er in dieser turbulenten Zeit verfasste, aber zu Lebzeiten nicht veröffentlichte, ist das theoretische Manifest von Marx' Übergang vom Idealismus zum Materialismus. Hier wendet er Hegels Ansatz, die Familie und die Zivilgesellschaft als Bestimmungen des Staates zu betrachten, ins Gegenteil. Nach Marx kommt der Staat nicht "vom Himmel auf die Erde"; vielmehr ist er das Produkt der Zivilgesellschaft (also des Bereichs der materiellen Lebensverhältnisse und Interessenkonflikte). Die politische Gleichheit des Menschen ist eine Illusion, die die materielle Ungleichheit in der Zivilgesellschaft verdeckt. Dieser Text endet mit der Erkenntnis, dass die "Anatomie der Ökonomie" analysiert werden muss, und bestimmt die intellektuelle Route, die ihn nach Paris, dem Herzen des Kapitalismus, führt. 2. Periode: Übergang zum revolutionären Materialismus und Manifest (1843-1848) Diese fünfjährige stürmische Periode ist die produktivste Zeit, in der Marx die Gründungsdokumente des modernen Sozialismus verfasste und den historischen Materialismus gemeinsam mit Friedrich Engels systematisierte. Paris: Begegnung mit dem Proletariat und die Partnerschaft mit Engels: Am Ende von 1843 verließ Marx Deutschland und ließ sich in Paris nieder, wo er direkten Kontakt zu den lebhaftesten Arbeiterbewegungen der Zeit und verschiedenen sozialistischen/kommunistischen Gruppen hatte. Er gab die kurzlebige Deutsch-Französische Jahrbücher heraus. Zwei in dieser Zeitschrift veröffentlichte Artikel sind Vorboten seiner neuen Weltanschauung: "Über die Judenfrage": Indem er Bruno Bauer kritisierte, argumentierte er, dass die politische Befreiung (die Trennung des Staates von der Religion) nicht dasselbe ist wie die menschliche Befreiung, und dass das eigentliche Problem die Entfremdung in der praktischen Lebenswelt, also in der Zivilgesellschaft, wo Geld und Egoismus herrschen, ist. "Beitrag zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung": In diesem Text verkündete er die materielle Kraft der Philosophie. Theorie wird zu einer materiellen Kraft, wenn sie die Massen ergreift. Auf der Suche nach dem Subjekt einer radikalen Revolution in Deutschland entdeckte er das Proletariat, das "nichts zu verlieren hat außer seinen Ketten" und das universelles Leid repräsentiert. Die Philosophie sollte die geistige Waffe des Proletariats sein, und das Proletariat die materielle Waffe der Philosophie. Eines der wichtigsten Ereignisse dieser Zeit war der Beginn der lebenslangen Freundschaft und intellektuellen Partnerschaft mit Friedrich Engels, der wie er Deutscher war und die Grausamkeit des industriellen Kapitalismus in England in seinem Werk Die Lage der arbeitenden Klasse in England eindrucksvoll schilderte. 1844 Manuskripte und Entfremdungstheorie: Die als Ökonomisch-philosophische Manuskripte von 1844 bekannten, zu Lebzeiten nicht veröffentlichten Fragmente sind Marx' erste große Auseinandersetzung mit der politischen Ökonomie. Hier akzeptiert er die englischen politischen Ökonomen (Adam Smith, David Ricardo), kritisiert sie jedoch aufgrund der Annahme, dass Privateigentum historisch und natürlich sei. Er analysiert mit philosophischer Tiefe, dass die Arbeit unter dem Kapitalismus einer vierdimensionalen Entfremdung (Entfremdung) unterliegt: Entfremdung vom Produkt: Das Objekt, das der Arbeiter produziert, wird ihm fremd und zu einer Macht, die über ihn herrscht. Entfremdung von der Produktionsaktivität: Arbeit wird zu einer erzwungenen, äußeren und schmerzhaften Tätigkeit; der Arbeiter fühlt sich während der Arbeit nicht zu Hause. Entfremdung vom Gattungswesen: Die freie und bewusste Produktionsaktivität, die den Menschen vom Tier trennt, wird auf ein bloßes Überlebensmittel reduziert. Entfremdung von anderen Menschen: Die soziale Beziehung zwischen Individuen verwandelt sich in einen Interessenkonflikt und in Beziehungen zwischen entfremdeten Eigentümern. Dieses Werk definiert den Kommunismus als "die vollständige Aufhebung der Entfremdung des Menschen von dem Menschen" und als die vollkommene Verwirklichung des Humanismus, wodurch es eine tiefgreifende ethisch-philosophische Grundlage für Marx' spätere, "wissenschaftlicheren" Arbeiten bietet. Brüssel und die Formulierung des historischen Materialismus: Nachdem Marx und Engels von der französischen Regierung ausgewiesen wurden, gingen sie nach Brüssel und verfassten 1845-46 das ebenfalls unveröffentlichte gewaltige Werk Die deutsche Ideologie . Dieses Werk ist die endgültige Auseinandersetzung mit den jungen Hegelianern und insbesondere mit Ludwig Feuerbachs intuitivem Materialismus und bietet den ersten umfassenden Ausdruck neuer Weltanschauungen. Die grundlegenden Thesen sind: Das Leben wird nicht vom Bewusstsein bestimmt, sondern das Bewusstsein vom Leben: Die erste historische Handlung der Menschen ist die Produktion ihres materiellen Lebens. Gedanken, Ideologien, Religionen und Staatsformen stammen aus diesem materiellen Produktionsprozess und den sozialen Beziehungen, die er schafft. Arbeitsteilung und Eigentumsformen: Die verschiedenen Phasen der Geschichte (Stamm, antik, feudal, kapitalistisch) basieren auf einem bestimmten Niveau der Arbeitsteilung und den entsprechenden Eigentumsformen. Jede Produktionsweise trägt ihre eigenen inneren Widersprüche. Klassenkampf: Der Motor der Geschichte ist der Kampf zwischen den Klassen, die nach ihren Beziehungen zu den Produktionsmitteln definiert sind. Der Staat ist nichts anderes als eine Form der Verwaltung der gemeinsamen Interessen der herrschenden Klasse. Die Notwendigkeit der Revolution: Der Widerspruch zwischen den produktiven Kräften und den bestehenden Produktionsverhältnissen macht es notwendig, die bestehende Klasse durch eine Revolution zu stürzen. Der Kommunismus ist kein Ideal, sondern die wirkliche Bewegung, die den bestehenden Zustand beseitigt. Kommunistisches Manifest (1848): Das Elend der Philosophie (1847) kritisierte Proudhon und klärte Marx seine wirtschaftspolitische Auffassung. Er wurde beauftragt, das Programm des neu gegründeten Kommunistenbundes zu schreiben. Das Kommunistische Manifest, das im Februar 1848, kurz vor den Revolutionen, die ganz Europa erschüttern sollten, veröffentlicht wurde, ist das Gründungsdokument des wissenschaftlichen Sozialismus. Dieser kurze, aber dichte Text besteht aus vier Hauptteilen: Bourgeoisie und Proletarier: "Die Geschichte aller bisherigen Gesellschaften ist die Geschichte von Klassenkämpfen" beginnt. Es wird erklärt, dass die Bourgeoisie historisch eine äußerst revolutionäre Rolle gespielt hat, die Produktivkräfte in beispiellosem Maße entwickelt hat, aber nun nicht mehr in der Lage ist, diese Kräfte, die sie selbst geschaffen hat, zu kontrollieren und durch periodische Krisen ihre eigenen Totengräber (das Proletariat) hervorgebracht hat. Proletarier und Kommunisten: Es wird darauf hingewiesen, dass die Kommunisten keine separate Partei sind, sondern die allgemeinen Interessen des Proletariats vertreten und theoretisch deren Vorteile tragen. In diesem Abschnitt werden konkrete Ziele wie die Abschaffung des Privateigentums in einer kommunistischen Gesellschaft und das Ende der bürgerlichen Familie aufgelistet. Sozialistische und Kommunistische Literatur: Er kritisiert die anderen sozialistischen Strömungen der Zeit (reaktionär, konservativ-bürgerlich, kritisch-utopischer Sozialismus) unerbittlich. Besonders kritisiert er Utopisten wie Saint-Simon, Fourier und Owen, weil sie den Klassenkampf und die unabhängige politische Aktion des Proletariats ablehnen. Die Position der Kommunisten gegenüber verschiedenen Oppositionsparteien: Er betont den internationalen Charakter der Revolution und erklärt, dass das endgültige Ziel die politische Übernahme der Macht ist, während er taktische Allianzen unter