Introducción La aparición de los turcos en la escena histórica no puede explicarse como la súbita aparición de una sola tribu en un momento determinado. El nombre “turco”, las lenguas turcas, las comunidades de habla turca y la identidad política turca están interrelacionados, pero no expresan lo mismo. La historia de los turcos se ha formado a través de la unión, disolución, mezcla con otras comunidades, establecimiento de nuevas uniones políticas y la expansión de un entorno común de lengua y cultura. Por lo tanto, al investigar los orígenes de los turcos, es necesario centrarse en etnogénesis , es decir, en la formación y transformación de las comunidades a lo largo de la historia, en lugar de buscar una comunidad pura que haya permanecido inalterada. La limitación de las fuentes en este tema también dificulta la investigación. Dado que los documentos escritos creados por los turcos antes del Islam son relativamente escasos, se recurre a fuentes chinas, árabes, persas, sogdianas, tibetanas, griegas, latinas, siríacas y rusas. Sin embargo, dado que la mayoría de estos textos fueron escritos por sociedades que observaban a los turcos desde fuera, es necesario evaluar críticamente los conceptos utilizados, los prejuicios políticos y definiciones despectivas como “bárbaro”. En este artículo se examinará conjuntamente la formación histórica de los turcos, la aparición del nombre “turco”, el impacto de la geografía de las estepas, la estructura social, la vida económica, la comprensión del estado, la organización militar, el sistema de creencias y el papel de los turcos en la historia de Eurasia. ¿Aparecieron los turcos de repente? Iniciar la historia de los turcos directamente con el Khaganato Göktürk es, en cierto modo, correcto y, en cierto modo, incompleto. Es correcto; porque el primer gran estado que utilizó el nombre “turco” como nombre oficial del estado, dejó textos en turco y definió claramente su identidad política fue el Khaganato Göktürk. Es incompleto; porque las comunidades, lenguas y tradiciones de las estepas que formaron a los Göktürks no surgieron de repente en el año 552. Peter B. Golden señala que los registros definitivos e indiscutibles sobre el nombre “Turco” datan de mediados del siglo VI. Aunque en períodos anteriores se han encontrado algunas palabras que se asemejan al nombre Turco, no está claro si realmente están conectadas con los Göktürks o las comunidades de habla turca. Según Golden, es posible que el etnónimo “Turco” haya surgido con los desarrollos políticos del siglo VI o haya adquirido un significado claro en ese período. El origen de la palabra “Turco” tampoco se ha resuelto de manera definitiva. Existen interpretaciones que relacionan la palabra con el significado de “fuerte, poderoso”, aunque esta explicación no ha sido aceptada por todos los investigadores. En las inscripciones se encuentran las formas “Turco”, “Türük” y “Türküt” en diferentes fuentes. Por lo tanto, no hay un consenso académico sobre el origen de la palabra. La distinción más importante aquí es la siguiente: la historia de las comunidades de habla turca es anterior a la historia del estado que lleva el nombre “Turco”. Sin embargo, el hecho de que una comunidad más antigua haya vivido en la estepa, haya tenido guerreros a caballo o haya luchado contra China, no la convierte automáticamente en turca. El idioma de una comunidad, cómo se nombra a sí misma, cómo la definen sus vecinos y su relación con las comunidades turcas posteriores deben ser estudiados por separado. Por lo tanto, la relación entre los Hunos y los Turcos también debe ser tratada con cuidado. Se puede decir que la tradición estatal huno influyó en los estados turcos posteriores, que algunas comunidades hunas pudieron haber hablado turco y que hubo continuidad en la organización de la estepa. Por otro lado, afirmar que todos los Hunos son indiscutiblemente turcos presenta un resultado más definitivo de lo que las fuentes indican. Geografía de la formación de los Turcos El principal campo de la historia temprana de los Turcos es la vasta región de Asia Central y las estepas euroasiáticas, que no pueden ser explicadas por las fronteras estatales actuales. Mongolia, los Altái, el sur de Siberia, las montañas Tian Shan, el Turkistán Oriental, las estepas de Kazajistán y las regiones de oasis conectadas a estas son partes de esta geografía histórica. Asia Central no solo era una región lejana y cerrada. Se encontraba en el centro de las rutas de comercio, migración e intercambio cultural entre Europa, China, Irán, India y el Cercano Oriente. Por lo tanto, las comunidades de la estepa no vivían desconectadas del mundo sedentario; establecían relaciones de guerra, comercio, diplomacia y matrimonio con China, los sogdianos, Irán, Bizancio y otros poderes políticos. The Cambridge History of Early Inner Asia define Asia Central como un área de cultura y poder que conecta y separa las grandes civilizaciones sedentarias de Europa y Asia. Las diferentes capas de la geografía generaban diferentes formas de subsistencia. En el norte, la caza, la pesca y la cría de renos eran prominentes en las áreas de tundra y taiga, mientras que en la estepa, la ganadería basada en rebaños de ovejas, cabras, caballos, camellos y ganado permitía la existencia de poblaciones más amplias. Los oasis del sur se enriquecían gracias a la agricultura, la urbanización y el comercio de la Ruta de la Seda. La estepa y el oasis no eran dos mundos rivales, sino áreas que se necesitaban económicamente entre sí. Las condiciones ambientales de la estepa obligaban a las personas a moverse entre pastos y fuentes de agua en ciertas estaciones. Sin embargo, este movimiento no significaba deambular de manera constante y sin propósito. Los pastizales y los invernaderos utilizados por las comunidades eran específicos, así como las áreas y rutas donde se pastoreaban los rebaños. En verano, se trasladaban a regiones altas frescas y ricas en pastos, y en invierno a llanuras y valles más cálidos. Por lo tanto, describir a los antiguos turcos únicamente con la palabra “nómada” es insuficiente. La expresión más precisa es que muchas comunidades turcas llevaban una vida basada en la ganadería nómada . Además, no todas las comunidades turcas vivían de la misma manera. También había quienes cazaban en áreas boscosas, quienes se dedicaban a la agricultura en los oasis, quienes vivían en ciudades y comunidades que con el tiempo pasaron a una cultura sedentaria. Economía de la estepa: No solo ganadería La base de la economía turca antigua era la cría de animales. Las ovejas, cabras, caballos, vacas y camellos eran importantes en términos de alimentación, transporte, guerra, vestimenta y refugio. Mientras que la carne y los productos lácteos proporcionaban alimentos, la piel y la lana se utilizaban para la vestimenta, las tiendas y el comercio. Incluso el uso de estiércol de animales como combustible muestra que los rebaños en la estepa afectaban todas las áreas de la vida. Sin embargo, no es correcto pensar en la economía de la estepa como un sistema completamente independiente del mundo exterior y autosuficiente. Aunque la ganadería podía producir grandes cantidades de carne, leche, pieles y animales vivos, los cereales, la seda, los productos artesanales desarrollados y algunos bienes de lujo se obtenían de las regiones asentadas. Golden señala que la relación entre las sociedades nómadas y sedentarias no se limitaba solo a la guerra y el saqueo; la necesidad de intercambio económico era una de las razones más importantes de esta relación. Las comunidades turcas exportaban animales vivos, caballos, pieles, pieles de animales y productos animales, mientras que importaban cereales, seda y varios productos artesanales. Este intercambio se realizaba a veces a través de mercados abiertos y acuerdos, a veces a través de relaciones de impuestos y tributos, y a veces mediante presión militar. Para los estados de la estepa, la interrupción del comercio con China podía crear no solo una crisis económica, sino también una crisis política. Por lo tanto, la apertura de los mercados fronterizos y la continuidad del flujo de seda y cereales eran centrales en las relaciones diplomáticas. Durante la época de los uigures, el comercio se había desarrollado aún más. La Ruta de la Seda comenzaba en China y llegaba al Mediterráneo a través de Asia Central e Irán; la Ruta de la Piel se extendía hacia el este desde los países del Mar Caspio y Bulgaria a través de los Urales, el sur de Siberia, Altai y Sayan. La producción de cereales en áreas adecuadas para la agricultura, además de la ganadería, reducía la dependencia económica de China. Los comerciantes sogdianos tenían una posición especial en esta red comercial. Los sogdianos de habla iraní que vivían alrededor de Bujará y Samarcanda gestionaban el comercio entre China y Occidente, participaban en las relaciones diplomáticas de los kanes turcos y actuaban como intermediarios en la transmisión cultural. El patrocinio de los comerciantes sogdianos por parte de los Göktürks aumentaba la seguridad de la Ruta de la Seda y los ingresos del estado. Durante el período de Mukan Kan, la seguridad de las rutas y la protección de los sogdianos muestran la relación entre la estabilidad política y la vitalidad económica. La aparición política de los turcos La dinastía gobernante de los Göktürks se menciona en las fuentes chinas con el nombre de Aşina. Las fuentes describen a la comunidad Aşina como un grupo que vivía bajo el dominio de los Juan-juan o Rouran a mediados del siglo V y que se dedicaba a la metalurgia. No todos los detalles de esta narrativa son precisos; sin embargo, se entiende que la minería, la organización militar y la experiencia adquirida dentro del sistema Juan-juan tuvieron un impacto en el ascenso de los Göktürks. Entre las leyendas de origen de los turcos, la historia de la loba hembra ocupa un lugar importante. Sin embargo, en las fuentes chinas hay varias narrativas de origen diferentes. Además, la cuestión de si nombres como Aşina, Bumin e İstemi tienen origen turco es discutible. Findley señala que esta diversidad lingüística y cultural en el entorno temprano de los Göktürks demuestra que la formación de los turcos ocurrió en un ambiente de estepa multiétnico y multilingüe. Este punto es importante. La historia antigua de los turcos no se asemeja a la historia de un estado-nación homogéneo en el sentido actual. Dentro de las uniones tribales, los hablantes de turco podían coexistir con comunidades que hablaban otros idiomas; la lealtad política, los matrimonios y las alianzas militares podían dar lugar a nuevas identidades con el tiempo. Establecer un estado en la estepa también era un proceso de formación étnica. Las comunidades que se unían alrededor de una dinastía podían adquirir un nombre común, una tradición política y una narrativa histórica. La victoria de Bumin sobre los Juan-juan en el año 552 fue un punto de inflexión en este proceso. La obtención del título de “Il Kağan” por parte de Bumin indicaba que se había establecido un estado independiente. En turco, “il” no solo significaba país, sino que también llevaba el significado de orden político y estado. Así, el nombre “turco” dejó de ser el nombre de una tribu o comunidad gobernante y se convirtió en el nombre de una amplia unidad política. Mientras Bumin gobernaba el flanco oriental, su hermano İstemi llevó a cabo la expansión hacia el oeste. El dominio de los Göktürks se extendió rápidamente desde Mongolia hasta Asia Central y los alrededores del Mar Caspio. Las relaciones establecidas con los sasánidas y los bizantinos mostraban que los Göktürks se habían convertido en uno de los grandes actores de la política mundial. Con el ascenso de los Göktürks, el nombre “turco” comenzó a aplicarse con el tiempo a muchos pueblos de habla turca fuera de la comunidad que formaba el núcleo del estado. Tributo, bodun e il: La estructura social de la sociedad turca La