PRIMER CAPÍTULO: EL NACIMIENTO DE PIERRE-JOSEPH PROUDHON Y EL ANARQUISMO Infancia, Pobreza y Años de Tipografía (1809-1838): Pierre-Joseph Proudhon nació el 15 de enero de 1809 en la ciudad de Besançon, Francia, como hijo de un pobre tonero y propietario de una taberna. Su familia apenas podía mantenerlo a él y a sus otros hijos. A la edad de nueve años, debido a las dificultades económicas de su familia, tuvo que abandonar la escuela y trabajar como pastor de ganado en las montañas del Jura. Esta pobreza temprana y sus orígenes campesinos moldearon su comprensión de la sociedad ideal a lo largo de su vida: un mundo donde los pequeños agricultores y artesanos pudieran vivir en una pobreza libre y digna. Proudhon mostró una extraordinaria capacidad intelectual desde una edad temprana y fue admitido con una beca en un prestigioso colegio en Besançon. Sin embargo, las dificultades económicas de su familia lo obligaron a interrumpir su educación y aprender tipografía. Mientras trabajaba como aprendiz de tipografía, aprendió latín, griego y hebreo por su cuenta. Durante este período, se vio influenciado por el socialista utópico Charles Fourier, a quien conoció en la imprenta. Su intento de establecer su propia imprenta a una edad temprana fracasó, pero este proceso fortaleció aún más su interés por la escritura. En 1838, una beca otorgada por la Academia de Besançon permitió a Proudhon, de 29 años, ir a París y sistematizar sus ideas. "La propiedad es un robo" y la proclamación del anarquismo (1840-1848): Proudhon escribió su obra más famosa durante sus primeros años en París: ¿Qué es la propiedad? (La propiedad, ¿qué es?, 1840). Este libro causó un gran revuelo; porque Proudhon aquí se definió a sí mismo como el primer "Yo soy un anarquista", además de lanzar el lema "¡La propiedad es un robo!" ( La propriété, c'est le vol! ). Sin embargo, Proudhon no se refería a la propiedad en un sentido absoluto, sino a la forma de propiedad que se obtiene al apoderarse del trabajo de otros y que se basa en la explotación. Según él, era legítimo que una persona poseyera el producto de su propio trabajo; sin embargo, la forma de propiedad que obtenía rentas del trabajo ajeno no era legítima. Esta obra llamó la atención de las autoridades francesas y condujo a la persecución de Proudhon. En 1846, publicó su obra titulada Système des contradictions économiques ou Philosophie de la misère (Filosofía de la Miseria). La crítica a Dios en esta obra causó un gran revuelo en la opinión pública, ya que no se esperaba una crítica tan radical hasta ese momento. En esos años, conoció a Karl Marx y comenzó una intensa correspondencia entre ellos. Sin embargo, Marx criticó duramente las ideas económicas de Proudhon más tarde en su obra Filosofía de la Miseria (1847), escrita en respuesta a Filosofía de la Miseria . Marx calificó a Proudhon de “socialista pequeño burgués”. Este debate se convirtió en una de las fuentes de la división entre las corrientes anarquistas y marxistas dentro de la Primera Internacional. Durante este período, Proudhon se unió a la sociedad secreta de trabajadores llamada Lyon Mutualists y allí desarrolló la teoría de la reciprocidad (mutualismo). Según esta teoría, pequeños grupos trabajarían juntos y se podría acceder al crédito a través de un Banco Popular. Revoluciones de 1848 y Política Activa (1848-1849): Con el estallido de las Revoluciones de 1848, Proudhon fue elegido para la Asamblea Constituyente de Francia. En la asamblea, hizo discursos radicales en contra de todas las formas de estado. Durante este tiempo, comenzó a adoptar la idea del federalismo y se definió a sí mismo como “federalista”. En 1849, intentó establecer un “Banco Popular” ( Banque du Peuple ) que proporcionaría crédito sin intereses. Sin embargo, este intento fracasó y Proudhon fue condenado a prisión debido a sus críticas hacia Louis-Napoléon Bonaparte. Proudhon creía que la revolución social podría llevarse a cabo de manera pacífica. Período de Madurez y Principales Obras (1850-1865): Después de salir de la prisión, Proudhon continuó viviendo bajo vigilancia en Francia. En 1851, publicó su obra Idée générale de la révolution au XIXe siècle (La Idea General de la Revolución en el Siglo XIX). En 1858, fue juzgado nuevamente debido a su nueva obra De la justice dans la Révolution et dans l'Église (Justicia en la Revolución y en la Iglesia) y esta vez se vio obligado a ir al exilio en Bélgica. Durante sus años de exilio, continuó escribiendo; redactó importantes obras como La Guerre et la Paix (Guerra y Paz, 1861) y Du Principe fédératif (El Principio Federativo, 1863). La concepción de libertad de Proudhon puede definirse como una “síntesis de comunismo y propiedad”. Según él, la anarquía es “orden sin poder” ( Anarchy is Order Without Power ). Esta frase inspiró más tarde la letra A dentro de un círculo, que se convirtió en un símbolo anarquista. La salud de Proudhon se deterioró progresivamente y falleció el 19 de enero de 1865 en el barrio de Passy en París a la edad de 56 años. Después de su muerte, su socialismo libertario se dividió en diferentes ramas como el anarquismo individualista, el anarquismo colectivista, el anarquismo comunista y el anarquismo sindicalista. SEGUNDA PARTE: MIKHAIL BAKUNIN Y EL ANARQUISMO COLECTIVISTA Orígenes Aristocráticos y Enfoque hacia la Filosofía (1814-1840): Mikhail Aleksandroviç Bakunin nació el 30 de mayo de 1814 en la mansión Pryamukhino en la región de Tver, Rusia, como hijo de una familia aristocrática adinerada. A los 14 años recibió formación militar en la Escuela de Artillería de San Petersburgo y en 1832 fue nombrado oficial en el Regimiento de la Guardia Imperial de Rusia. Sin embargo, Bakunin no encontró satisfactoria su carrera militar. En 1835, dejó el ejército y el servicio civil y se trasladó a Moscú, dedicándose a estudios filosóficos. Allí hizo amistad con un grupo de antiguos universitarios y se centró especialmente en Schelling, Fichte y Hegel. En 1840, se trasladó a Berlín para estudiar más a fondo la filosofía hegeliana. Años en Europa: Encuentro con los Jóvenes Hegelianos, Proudhon y Marx (1840-1848) Bakunin, que se unió al círculo de jóvenes hegelianos en Berlín, se encontró aquí con ideas radicales. Después de pasar tiempo en Alemania, Suiza y Bélgica, se estableció en París. En París, conoció tanto a Pierre-Joseph Proudhon como a Karl Marx y participó en debates con ellos. El creciente radicalismo de Bakunin puso fin a sus esperanzas de una carrera académica. Fue expulsado de Francia por oponerse a la ocupación de Polonia por el Imperio Ruso. Con el estallido de las Revoluciones de 1848, Bakunin participó activamente en actividades revolucionarias. Lideró levantamientos en Praga (1848) y en Dresde (1849). Después de que el levantamiento de Dresde fracasara, fue capturado, juzgado primero en Sajonia y luego en Austria, y fue devuelto a Rusia en 1851. Cárcel, Exilio y Escape Legendario (1849-1861): Bakunin, encarcelado en la Fortaleza de Pedro y Pablo en Rusia, fue enviado al exilio en Siberia en 1857. Sin embargo, en 1861, logró escapar a través de Japón hacia los Estados Unidos y desde allí a Europa. Esta fuga consolidó aún más su identidad revolucionaria legendaria. Trabajó en Londres junto a Alexander Herzen en la revista Kolokol (Campana). Primera Internacional y Ruptura con Marx (1864-1872): Bakunin, que se unió a la Asociación Internacional de Trabajadores (Primera Internacional) fundada en Londres en 1864, se convirtió rápidamente en una de las figuras más influyentes de la organización. Sin embargo, aquí entró en un violento enfrentamiento con Karl Marx. Mientras Marx defendía la creación de un “estado proletario” tras la revolución, Bakunin se oponía a cualquier forma de estado y sostenía que el objetivo de la revolución era eliminar completamente el estado. Bakunin había previsto que los regímenes marxistas no serían dictaduras de la proletariado, sino dictaduras de un solo partido. Bakunin se convirtió en el principal representante de la rama “colectivista” del anarquismo. Según él, los medios de producción debían ser poseídos colectivamente y el producto del trabajo no debía distribuirse según el principio de “a cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad”, sino “a cada uno según su trabajo”. Esta era una aproximación que, a diferencia del posterior comunismo anarquista, no defendía el consumo totalmente colectivo del producto, sino la obtención de la contraprestación del trabajo. Último Período: Lucha y Muerte en Suiza (1872-1876): Después de ser expulsado de la Internacional, Bakunin continuó sus actividades en Suiza. Allí fundó su propia organización internacional (Federación Jura) y continuó con su trabajo de propaganda anarquista. En 1876, murió a los 62 años en la ciudad suiza de Berna. CAPÍTULO TRES: EL ANARQUISMO DE PROUDHON Y BAKUNIN: DIFERENCIAS FUNDAMENTALES Y PUNTOS EN COMÚN Proudhon y Bakunin, aunque son considerados los dos padres fundadores del anarquismo, presentan diferencias significativas en sus pensamientos. Sin embargo, ambos han llevado a cabo una lucha implacable contra el estado y la autoridad, desafiando la “ilusión” de la papeleta electoral y rechazando el poder político. El Anarquismo de Proudhon (Reciprocidad - Mutualismo): Proudhon ha defendido una comprensión del anarquismo más individualista y federalista. Según él, la sociedad ideal es una federación organizada a través de contratos voluntarios entre pequeños productores (campesinos, artesanos), basada en el principio de servicio y cambio mutuo. Ha valorado más las reformas graduales y la ayuda mutua que la revolución. Ha defendido los consejos de trabajadores y cooperativas, prefiriendo la propiedad individual de los trabajadores/campesinos sobre la propiedad privada o la nacionalización de la tierra y los lugares de trabajo. El Anarquismo de Bakunin (Colectivismo): Bakunin representa una comprensión del anarquismo más colectivista, revolucionaria y centrada en la acción. Según él, la libertad solo es posible mediante la destrucción violenta del estado y de todas las formas de autoridad. Su famosa frase “La pasión por la destrucción es al mismo tiempo una pasión por la creación” resume este enfoque radical. Bakunin criticó el sistema de Proudhon por considerarlo demasiado “metafísico, idealista y teórico”. Puntos en Común: Ambos pensadores ven al estado como el mayor enemigo de la libertad humana, rechazan toda jerarquía y relación de dominación, sostienen que la sociedad debe basarse en uniones voluntarias y afirman que las decisiones deben ser tomadas por los individuos y comunidades directamente afectados. Bakunin fue en gran medida influenciado por Proudhon. Bakunin leyó las obras de Proudhon en prisión y sus ideas jugaron un papel importante en la formación de su propia teoría anarquista. Poco antes de la muerte de Proudhon, Bakunin lo visitó en 1863 y 1864. CUARTO CAPÍTULO: LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL ANARQUISMO Los principios fundamentales en los que ambos pensadores coincidieron son los siguientes: La Ausencia de Estado: El estado es el mayor enemigo de la libertad humana. Según la expresión de Proudhon, “ser gobernado, ser vigilado, ser controlado, ser prohibido, ser corregido, ser castigado”. Oposición a la Autoridad: Se rechaza toda forma de jerarquía y relación de dominación. El anarquismo expresa el rechazo de la autoridad, siendo contrario a toda forma de dominación. Cooperación Voluntaria: La sociedad debe basarse en uniones voluntarias, no en obligatorias. Autogobierno: Las decisiones deben ser tomadas por los individuos y comunidades directamente afectados. QUINTO CAPÍTULO: EL LEGADO DEL ANARQUISMO Proudhon y Bakunin son dos grandes nombres que sentaron las bases teóricas y prácticas del anarquismo. Proudhon sistematizó el anarquismo como una filosofía y cuestionó las relaciones de propiedad con su famosa frase "la propiedad es un robo". Bakunin, por su parte, transformó este pensamiento en una práctica rev